Luitgarde Cavalcanti Barros: depoimento sobre Tenório Cavalcanti

Entrevista publicada na Revista Intratextos Vol. 1, No 2 (2010).
Autor: Claudio Araujo de Souza e Silva

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Resumo: Esta entrevista é parte integrante da pesquisa de Tese de Doutorado realizada por Claudio Souza e Silva, cujo título provisório é: “O significado do tenorismo na política”. A pesquisa tem como objetivo analisar a trajetória de Tenório Cavalcanti no contexto da política carioca e fluminense. A entrevistada, Luitgarde Cavalcanti Barros, é prima de Tenório Cavalcanti e conviveu com o político a partir de 1963. Nessa entrevista, ela revela como foi essa relação, a sua visão sobre Tenório e as suas opiniões sobre a atuação política dele. Algumas partes da entrevista foram retiradas para que a leitura ficasse mais clara, no entanto, a sequência da narrativa
não foi alterada.

Mobile phone appropriation in the favelas of Rio de Janeiro, Brazil

Artigo publicado na revista New Media & Society em 24/03/2011
Autores: Adriana de Souza e Silva,Daniel M. Sutko, Fernando A. Salis, Claudio de Souza e Silva

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Abstract
This qualitative case study describes the social appropriation of mobile phones among
low-income communities in Rio de Janeiro (Brazil) by asking how favela (slum) residents appropriate cell phones. Findings highlight the difficulty these populations encounter in acquiring and using cell phones due to social and economic factors, and the consequent subversive or illegal tactics used to gain access to such technology. Moreover, these tactics are embedded in and exemplars of the cyclic power relationships between highand low-income populations that constitute the unique use of mobile technologies in these Brazilian slums. The article concludes by suggesting that future research on technology in low-income communities focus instead on the relationship of people to technology rather than a dichotomization of their access or lack thereof.

As one of the largest cities in the world,1 Rio de Janeiro is many ways no different than São Paulo, Mexico City, Beijing, Lagos, Cape Town and other major cities in the developing world characterized by gross economic inequalities among the population. Yet, one of the peculiarities of Rio de Janeiro is the existence of destitute areas called favelas (similar to a slum, in Portuguese) that are situated in the hills amidst the highest income neighborhoods. Although the ‘asphalt world’ (as the wealthy neighborhoods are called) and the favela represent distinct socio-economic realities, residents’ lives are intertwined. For example, favela residents get their utilities through illegal connections called gatos that tap into the urban infrastructure. On the other hand, middle class youth go to the favelas to participate in ‘funk parties’ (a party unique to favela culture) and to buy drugs. Similarly, drug dealers have rapport with employees of cell phone providers who allow them to acquire SIM cards that place free calls (a practice called diretão, described in this article) through which they exert control in the favelas from prison.
This qualitative study describes the social appropriation of mobile phones by low-income residents in three favelas in Rio de Janeiro: Jardim América, Vidigal, and Mangueira. Our data highlight a reality that remains an intrinsic part of both Brazilian urban life, and many major metropolises in the global south: the almost symbiotic relationship between high- and low-income populations. This article thus frames the appropriation of the cell phone as a mirror of social values embedded in the relationships between low- and high-income communities and power structures both legal (such as service providers or the state) and illegal (such as black market or drug dealers) within the urban context of Rio de Janeiro. Moreover, it represents a unique contribution to the existing mobile phone literature. First, unlike cell phone studies focusing on rural populations or rural to urban migrant workers (Galperin, 2005; Goodman, 2005; Qiu, 2008; Rangaswamy and Toyama, 2006), we focus on low-income enclaves inside urban spaces. Second, unlike studies focusing only on appropriation within low-income communities (Law and Peng, 2006; Ureta, 2008), we highlight interconnections between high- and low-income populations. Finally, unlike studies which present cell phones as ways of bridging the digital divide and promoting economic development (Coyle, 2005; Lechoée et al., 2003; Sherry et al., 2005), our data show that cell phones themselves do not necessarily bridge nor create divides. Rather, they are embedded in existing social practices.
In order to develop this argument, we first situate our study within the literature about the use of cell phones in developing countries, followed by our research methods, which frame our data analysis. Finally, we discuss the main study findings and situate them in relation to the known literature. We conclude by suggesting that studies on technology in low-income communities should focus more on the relationship of people with technology rather than a dichotomization of their access to it.

Location-aware mobile media and urban sociability

Artigo publicado na revista New Media & Society em 11/03/2011
Autores: Adriana de Souza e Silva e Daniel M. Sutko

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Abstract:
Location-aware mobile media allow users to see their locations on a map on their mobile phone screens. These applications either disclose the physical positions of
known friends, or represent the locations of groups of unknown people. We call these interfaces eponymous and anonymous, respectively. This article presents our classification of eponymous and anonymous location-aware interfaces by investigating how these applications may require us to rethink our understanding of urban sociability, particularly how we coordinate and communicate in public spaces. We argue that common assumptions made about location-aware mobile media, namely their ability to increase one’s spatial awareness and to encourage one to meet more people in public spaces, might be fallacious due to pre-existing practices of sociability in the city. We explore these issues in the light of three bodies of theory: Goffman’s presentation of self in everyday life, Simmel’s ideas on sociability, and Lehtonen and Mäenpää’s concept of street sociability.

In 2009, Nicolas Nova and Fabien Girardin tested the influence of location-wareness on collaboration by comparing two interface types: mutual location-aware interface (MLA) and non-mutual location-aware interface (NoMLA). MLA users automatically saw each other’s positions via Global Positioning System (GPS). NoMLA users communicated position via voice or text messages. Nova and Girardin (2009) found that NoMLA users exchanged more messages, were more articulate about strategy, and better recalled their partners’ movements in space than MLA users.
These findings prompted us to question common presumptions about location-aware mobile applications, which assume such applications will (1) increase communication and ease coordination in public spaces, (2) facilitate aleatory (chance) encounters and mobility in the city, and (3) increase user awareness and experience of urban space (Campbell and Kelley, 2008; Licoppe and Inada, 2006, 2009; Mäyrä and Lankoski, 2009; Sotamaa, 2002). The purpose of this article is to take to task these common presumptions by deploying three sociological concepts borrowed from Erving Goffman, Georg Simmel, and Turo-Kimmo Lehtonen and Pasi Mäenpää to analyze several of the most prominent locative mobile social networking (LMSN), aka location-based social networking (LBSN) applications. To emphasize the specific forms different LMSNs take, we concurrently develop a taxonomy through which we classify LMSN interfaces as anonymous and eponymous. Such a taxonomy is necessary to developing more nuanced analytical approaches to understanding the sociocultural impact of these media and to highlight the marked differences in interface design and affordances.
There has been an unprecedented increase in LMSN applications available in the US, such as Foursquare, Loopt, Brightkite, Whrrl, Centrl, and CitySense. With the popularization of these applications, we must ask how awareness of others’ locations might influence sociability and navigation. Thus far, very few empirical studies have actually tested correlations between patterns of mobility in urban spaces and location awareness. Likewise, there is a dearth of theoretical studies on LMSNs. Most theoretical studies on social locative media so far deal with two major topics: locative media art in urban spaces (Galloway, 2006; Hemment, 2006; Hight, 2006; Hudson and Zimmermann, 2009; Levine, 2006; Shirvanne, 2007; Tuters and Varnelis, 2006; Vollrath, 2007a, 2007b) and sociability within location-based mobile games (LBMGs) (de Souza e Silva, 2008, 2009; Licoppe and Gillot, 2006; Licoppe and Inada 2009, 2006; Sotamaa, 2002; Vogiazou et al., 2006). Although these studies often focus on sociability in relation to location, they (1) ignored the different coordination and communication affordances of different interfaces, and (2) did not frame the social implications of these interfaces within known sociological theory.
Therefore, we address three main questions: (1) How might different types of LMSN interfaces promote distinct types of communication and coordination in public spaces? (2) Does the spatial awareness of others necessarily mean increased coordination and communication in city spaces? (3) To what extent might LMSNs reproduce or challenge pre-established social norms and sociological theories that deal with sociability in urban spaces? To answer these questions, we first define LMSNs, after which we distinguish two types of locative interfaces: eponymous and anonymous. Finally, we show how each of these interfaces affords different types of communication and coordination among people and between people and spaces. Ultimately, we aim to theoretically understand the organization of social life, particularly focusing on how social organization occurs through LMSNs. We develop this analysis by re-purposing three social theories and applying them to examples of LMSNs: Erving Goffman’s (1959) presentation of the self in everyday life as it applies to a new ‘presentation of place,’ Georg Simmel’s (1950) theory of sociability, particularly his writings on the metropolitan man and the stranger in the modern city, and finally Turo-Kimmo Lehtonen and Pasi Mäenpää’s (1997) idea of street sociability.
The reason for choosing these theories is three-fold. First, Goffman has been extensively used by mobile communication scholars to frame social interactions via cell phones (Fortunati, 2005; Ito and Okabe, 2005; Ling, 2004, 2008; Ling and Yttri, 2002). However, most of these studies focus on cell phones as mobile telephones. We extend those investigations by asking how mobile interfaces also foreground indirect forms of communication (via GPS). Similarly, Goffman’s theory of sociability, which primarily focuses on ‘unmediated’ face-to-face interaction, has been frequently used to demonstrate how cell phones disconnect us from physical spaces (Gergen, 2002; Ito and Okabe, 2005; Kleinman, 2007; Ling, 2004, 2008; Ling and Yttri, 2002; Plant, 2001). Our research further expands Goffman into the mobile environment by focusing on how indirect forms of communication do not rupture the co-present, but may rather connect us to surrounding spaces and people. Scholars claim that mobile phones connect us directly to individuals rather than spaces (Ling, 2008; Wellman, 2002); however, location-aware technologies also connect us to places. So, instead of applying Goffman’s presentation of self to study the cell phone as part of users’ identities (Fortunati, 2005; Ling, 2004), we introduce the new concept of ‘presentation of place’ to theorize location-aware technologies.
Second, Simmel’s theories of sociability have likewise been used by mobile phone scholars to address issues of trust, freedom and anonymity in public spaces. For example, Fortunati (2002) argues that cell users feel comfortable exchanging intimate thoughts in public because co-present others remain anonymous. Tomita (2005) suggests that cell phones give users freedom in urban spaces, because users are not bound by location. However, instead of claiming that mobile interfaces disconnect users from locations, we argue that they actually work as a ‘technological filter’ (as much as the blasé attitude was a psychological filter) that helps users manage interactions with city spaces. We also expand Simmel’s notion of punctuality and coordination of time as a necessary element of urban life to suggest that location-aware technologies replace the clock as a medium for coordinating meetings in space.
Lastly, Lehtonen and Mäenpää’s street sociability is grounded on Simmel’s theory. They do not specifically address mobile phones. Rather, they emphasize the playful nature of social interactions and the ‘exciting tension of a controlled incalculability, with emphasis on the aleatory [chance] elements of the street’ (Lehtonen and Mäenpää, 1997: 157). Although they use a shopping mall as a case study, their contributions are relevant for analyzing LMSNs. In sum, we repurpose three theories of urban sociability for our theoretical framework of LMSNs. Therefore, this article contributes to ongoing studies on new media, society and urban sociability by (1) proposing a classification for different types of LMSN interfaces, (2) challenging common assumptions that LMSN interfaces promote communication and sociability in public spaces, and (3) framing LMSN applications within existing sociological theories.

A farsa se repete como tragédia

(...) nós mesmos temos votado inúmeras leis de amparo, de proteção a vítimas de enchentes, ocorridas notadamente em Minas Gerais e no estado do Rio de janeiro. Ao governo competia evitar que esses fatos ocorressem periodicamente, já que essas trombas d’água caem exatamente nas encostas das montanhas. Naqueles mesmos locais, várias outras mortes causadas por enchentes e soterramentos se repetirão periodicamente enquanto não forem removidas as causas; pelo menos que o governo condenasse tais regiões, não permitindo habitação de lavradores, etc.
Que faz o governo? Manda dinheiro para socorrer as vítimas, estas constroem casas no mesmo local e, anos depois, vêm as enchentes que as danificam. Voltam essas vítimas à Câmara para pedir amparo e assistência. Como no Nordeste, essas zonas deviam também ser condenadas pelo governo até que fossem suficientemente fertilizadas, arborizadas e melhoradas as condições de represagem da água, a fim de se tornarem núcleos úteis ao progresso do país...”



Discurso de um parlamentar na Câmara Federal, maio de 1951.

O homem da capa preta

Tirando do Baú - programa do Canal Brasil sobre o filme "O homem da capa preta", de Sérgio Rezende - 1986.


Primeira parte




Segunda parte

MEMEMÓRIA POLÍTICA - entrevista com Hélio Jaguaribe

Primeira parte



Segunda parte



Terceira parte

SICKO - documentário de Michael Moore

Isso é o que parece ser.

Direito de resposta - Brizola x Globo

Segura essa!

COLETIVO

Vídeo produzido pelos alunos do Centro Integrado de Educação Pública Marco Polo - Três Rios, RJ e realizado durante a Oficina Vídeo Interaticidade do Programa Cinema Para Todos 2010.

A Potência Humana

Os vizinhos ficaram surpresos quando souberam que tinham levado o respeitável senhor da rua 8. Eu ainda era criança quando isso aconteceu. Lembro que num fim de tarde o pai voltava da padaria da esquina com um saco de pães e leite, de pijamas, e uns homens o esperavam no portão de casa. Levaram meu pai.

Tudo isso por culpa de um homem. Para contar como foi talvez precise começar alguns anos antes, quando eu nem sabia que eu era gente. Sei que desde cedo aprendi o nome daquele homem pelo pai. Nunca houve um dia em que ele não falasse do tenente Montoya. Parece que depois chegou a capitão, acho. Mas na época do pai ele era tenente mesmo, e desde muito pequeno aprendi seu nome. Como meus irmãos maiores, eu também um dia me dei conta daquele nome: Montoya. O pai tinha impresso esse nome nas nossas cabeças e nós o acompanhávamos também em sua raiva. Aprendíamos a odiar o tenente Montoya. Era como se toda a raiva que ele sentia pelo tenente não coubesse nele. Então ele a espalhava pelo mundo e ia começando pelos seus filhos; como uma espécie de herança que se recebe em vida. Tudo aquilo parecia extremamente natural.

Quando eu era pequeno, não tinha amigos além dos meus dois irmãos. Vivíamos todos numa casa grande, num bairro simples, com minha mãe, que sempre foi doente, e minha avó. Naquela época criança não ia para escola como vai hoje e só fui conhecer escola aos sete anos, na mesma época em que vi o Montoya. Na minha rua só tinham garotos mais velhos, que brincavam com meus irmãos, Jorge e Roberto. Eles já haviam conhecido o tenente Montoya. Como eu, eles também alimentavam uma raiva destruidora pelo tenente. Todo esse ódio parecia normal. Era como se em todas as famílias todo mundo tivesse um tio, um primo de segundo grau, uma inspetora sanitária ou um farmacêutico rabugento ali, pronto para ser odiado por toda a casa. Era assim que eu via o Montoya. Como um elemento natural de uma família normal que, do mesmo modo como troca presentes no final do ano, tem seus rituais de ódio mais ou menos semelhantes aos nossos.

O pai levou meus irmãos para conhecer o tenente assim que eles completaram sete anos. No dia do meu aniversário o pai disse que nós iríamos ver o Montoya na próxima sexta-feira; que era para eu me preparar. À noite, antes de dormir, Jorge e Roberto, que tinham nove e onze anos, me contavam do tenente. Repetiam com certo orgulho as mesmas histórias que meu pai nos contava, como se elas tivessem se passado com eles. Eu pedia para eles me dizerem apenas como ele era, mas cada um dizia uma coisa. Jorge dizia que ele era alto, Roberto dizia que ele era forte, talvez gordo, não sabiam. Na verdade eles tinham ficado, cada um, com o seu Montoya particular na memória, que era um outro que não existia na realidade. Mas naquele tempo eu não sabia. Para mim o tenente era tudo aquilo aumentado, mais feio, mais sujo, mais mau; porém alguém que eu precisava conhecer de verdade. Eu era o único da família que nunca tinha visto o Montoya, a não ser numa foto, muito antiga, que todo mundo dizia que era muito diferente de como estava.

Era uma foto da época em que meu pai era da ativa, acho que nem conhecia de lei, ainda. Meu pai estava muito diferente também, mais magro, mais forte e tinha mais cabelo. Guardava essa foto na mesa de cabeceira, perto dos óculos, ao alcance das mãos. Pronta para ser pega a qualquer hora, como se fosse uma arma. Eu cansei de ver aquela foto desbotada e, por mais que meus irmãos dissessem que Montoya não era mais daquele jeito, não adiantava. Ele era igual ao homem da foto, só que mais feio, mais sujo e mais mau.

Na sexta-feira, depois do café da manhã, o pai mandou que eu me aprontasse. Pensei que íamos a um quartel. Pensei que eu ia finalmente ver o Montoya na frente de um pelotão, gritando para os soldados com aquela voz de bicho. Mas, não. O pai me colocou no carro e fomos para um lugar afastado. Andamos muita coisa, quase saímos da cidade. Depois de uma hora chegamos. Eu ia dormindo, já. Em volta não havia sinal algum de quartel. Apenas uma praça imunda e uns velhos mendigos mijados que davam milho duro aos pombos, por ordem de um outro atarracado e perneta.

Meu pai reduziu a marcha e foi contornando a praça, devagar. Quando passamos pelos mendigos meu pai parou o carro e mandou eu descer. Fomos até um bar na esquina de onde se podia ver toda a praça e os homens. Meu pai pediu uma água tônica para ele e um refrigerante para mim, sem me perguntar o que eu queria. Então nos sentamos à uma mesa meio bamba e ficamos, de longe, bebendo e olhando os mendigos.

Eu já havia tomado todo meu refrigerante, mas não tinha coragem de dizer nada. Meu pai calado, olhando para os velhos sem tocar na água tônica. Depois de uma meia hora nisso eu já estava arrependido. Não teria droga nenhuma de Montoya na sexta-feira. Foi então que meu pai me disse, sem deixar de olhar para os mendigos:

"Tá vendo aqueles homens ali, filho?"

"Tô sim, pai."

"Tá vendo aquele mais alto ali?, aquele que manda os outros jogarem o milho?"

"Tô."

"Olha como ele tira o dinheiro do bolso e obriga o outro ir até o pipoqueiro, do outro lado da praça, comprar milho para os outros distribuírem pros pombos."

"Tô vendo, pai."

"Esse velho não muda... Vai morrer fodido querendo pisar nos outros."

Só então entendi que o velho mendigo era o Montoya.

"Desde que o Jorge viu o tenente, faz dois anos é isso aí. Não deixo ele escapar. Teve um problema e foi expulso do exército. Trabalhou como balconista numa loja de ferragens, foi ascensorista, se meteu a beber, perdeu a perna num acidente e é isso, acabou. Acabou o tenente Montoya."

O pai não falava para mim. Tentava se convencer que a vingança estava feita, pela vida.

E eu, sem ligar muito para o que o pai dizia, tornei a olhar para a figura do velho decrépito, a pessoa que, aos sete anos, eu odiava mais do que a qualquer um que eu iria odiar por toda minha vida. Mas naquela hora, eu, que havia preparado minha raiva infantil por toda a semana, não pude usá-la. Só pude sentir pena daquilo que havia se transformado o tenente. Voltamos para casa em silêncio.

À medida que fomos crescendo, eu e meus irmãos passamos a não dar mais tanta importância ao Montoya. Só que o pai não. A história desses dois já tinha mais de vinte anos, mas o velho não abandonava o passado. Fomos crescendo e vendo que tudo aquilo não era sadio. Odiar alguém por tanto tempo assim... O sujeito já estava nas últimas, tinha enlouquecido, morava na rua. Pronto, a vida tinha resolvido.

Para o pai, não. Um juiz está habituado a decidir o destino das pessoas. Não era fácil para o pai aceitar que a justiça, nesse caso, estivesse longe dele. A Justiça nunca podia fazer o que o pai desejava que fizesse. Ele tentava se convencer disso, mas não adiantava. Acho que ele odiava mais o tenente porque não podia fazer nada contra ele. Porque tinha que se contentar com os resultados que tinham desembocado da vida.

Todas as sextas-feiras o pai saía depois do café e voltava só à noite. Sempre foi assim, mesmo depois que virou juiz. Depois que saímos naquela sexta-feira da semana do meu aniversário eu entendi o porquê. Ele vigiava os passos do Montoya. Fazia questão de acompanhar sua degradação. Um dia, quando o pai chegava de uma de suas incursões de sexta-feira a um subúrbio da cidade, tomei coragem e perguntei:

"Pai, o senhor alguma vez já falou com o tenente depois que saiu do exército?"

O pai ficou pálido como se eu tivesse contado sobre a morte de seus filhos. Fechou a cara, passou pela sala marchando sobre o assoalho e foi se trancar no quarto. Jorge e Roberto, que estavam vendo televisão na hora, saíram de casa e me deixaram sozinho. A TV ligada. A sala vazia.


Eu posso entender que ninguém que passa pelas humilhações por que passou o pai fica igual. Quando a mãe ainda era viva, ela e a avó protegiam a gente quando o pai tinha ataques de raiva e nos batia tanto que parecia que ia nos matar.

Mas o pai nunca foi previsível. Nunca reagia da mesma maneira. Não importava se a gente tinha feito arte ou mesmo da vez em que eu e o Roberto roubamos coisa lá de casa pra vender e arrumarmos dinheiro pro cinema. Nem dessa vez que era coisa muito séria o pai, que abominava roubo, reagiu igual e nos bateu. Ele levou a gente pro quintal e fez a gente ficar lá, procurando formigueiro, e só voltar depois que a gente tivesse matado a rainha.

O Roberto, que sempre foi esperto para essas coisas, sabia um monte de truques e num instante a gente tinha achado uns três formigueiros, matado as formigas com água quente e achado a rainha de um deles. Mas tivemos que ficar lá no quintal fazendo hora, porque não demoramos tanto e o pai ainda devia estar de cabeça quente. Eu lembro que essa foi a vez que eu falei do Montoya para o meu irmão sem falar dele, mas do pai. Eu já tinha percebido que por mais que o Montoya tivesse esfregado a cara do pai na merda, que tivesse obrigado o pai a beber sangue de galinha viva, batido muito nele e tivesse posto ele na cadeia sem comida uma porção de vezes, aquilo tudo devia ser pouco para o que o pai sentia. O pai tinha ficado meio amalucado. Devia ter alguma coisa muito mais séria que o pai não contava. Foi nesse dia que eu descobri o que era. O Roberto me contou.


* * *


Quando o pai largou o exército nós nem éramos nascidos. Ele sempre dizia que era para a gente estudar bastante, não ficar de vadiagem pela rua que isso não ia trazer nada de bom para nós. O pai estudou muito. Ele trabalhava de dia e estudava para ser advogado, à noite. Naquela época, todo mundo que queria ser alguém na vida estudava para ser advogado. Mas o pai gostava mesmo das leis. Sempre gostou. Isso todo mundo dizia porque se notava. Quando o Roberto nasceu o pai já trabalhava há alguns anos num fórum, eu acho. Demorou muitos anos até que ele virasse juiz, que sempre foi o seu maior sonho. Foi uma festa danada lá em casa no dia em que ele recebeu a notícia. A família ficou muito feliz. O pai já não era nenhum moleque e, depois de tudo que já tinha passado na vida, ele merecia. A única coisa que eu lembro desse dia tão importante para a nossa família é que o pai usava uma roupona preta, igual ao pegnoir da mãe, e levantava a gente no colo, feliz da vida, falando alto, numa alegria medonha. Para nós, além da alegria do pai, ia ser bom porque ele tinha prometido uma bicicleta nova para cada um.

A vizinhança pensou que depois disso nós íamos mudar para uma casa maior, num bairro melhor, mas não. Continuamos a morar onde até hoje a gente mora. Melhoramos a casa, sim, mas o pai era homem simples, não ligava para dinheiro. O pai sempre quis ser juiz não por prestígio ou para melhorarmos de vida, mas porque ia poder decidir também. Na época eu não via nada disso, mas hoje eu sei que o pai tinha uma vontade anormal de fazer justiça, de consertar as coisas erradas. Sobre tudo isso eu faço um esforço danado, mas quase não lembro. Lembro pela memória dos outros como se fosse a minha. E por essa mistura de memórias eu sentia que a nossa vida ia ser muito feliz daí para frente. O pai tinha conseguido o que queria, ia bater menos na gente, que ia ter, cada um, uma bicicleta novinha.

Mas depois que o pai virou juiz a gente passou a ver ele muito pouco, menos ainda do que antes. Eu pensava que ia ser o contrário, mas ele gostava tanto e se dedicava tanto que a gente quase não o via. Quando ele não estava no tribunal ficava num quartinho que tinha mandado construir lá atrás, lendo uma porção de livros e pastas que ele tinha juntado. E ai de quem o incomodasse. A gente chegava da escola, ia lá pedir a bênção e não ficava azucrinando, não; íamos para a rua brincar para não perturbar o trabalho do pai. Para mim aquilo era estranho, mas a mãe dizia que era trabalho, sim. A gente aceitava porque sabia que era melhor que fosse assim. Pegávamos nossas bicicletas e rodávamos pelo bairro, jogávamos futebol ou gude com os garotos da rua de baixo. Às vezes dava briga e o nosso maior medo era que o pai aparecesse. O Jorge, que era meu irmão mais brigão, não aceitava desaforo e a gente, que afinal era irmão, tinha que brigar junto. Eu detestava que isso acontecesse não porque tinha medo de brigar, mas porque o pai não deixava. Dizia que brigar na rua era coisa muito feia, coisa de moleque vagabundo que não tem o que fazer. Nesse caso a sentença era sempre muito ruim. E coitado de quem fosse pego escondendo que tinha brigado... mas mesmo assim a gente brigava. E acabava, quase sempre, apanhando na rua e em casa.

Uma coisa que eu nunca pude entender, até o dia em que o Roberto me contou lá no quintal o segredo do pai e do Montoya, era porque o pai não fazia nada para colocar o tenente na cadeia, já que ele era juiz. É claro que eu pensava que o juiz era uma espécie de super-herói da lei, que podia fazer tudo. Afinal, meu pai era um juiz. Meu pai era tudo para nós. Mas depois daquele dia eu entendi que ainda que ele quisesse fazer alguma coisa, jamais poderia. Estava acima de sua potência, de seus poderes de magistrado. Só hoje, depois de tantos anos, tendo o pai já morrido e estando eu já velho, tendo também meus filhos que o pai nunca conheceu, posso compreender o tamanho de seu dilema. Eu sei da responsabilidade de um pai e da pressão que ele se obriga para ser um exemplo perfeito. Essa era, muito além do tenente Montoya, sua verdadeira obsessão. Por isso sua sede de justiça, não a justiça de Montoya apenas, mas a forma como o pai se dedicava aos seus processos, o modo como devorava livros, estudava-os. Essa era sua maneira de fazer vingança, de provar para nós e para ele próprio que ele não era um fraco.

Mas quando o Roberto me contou que o pai havia feito aquilo eu fechei a mão e apliquei um belo murro em seu nariz. Acertei-o com toda a força que tinha e lembro bem que na mesma hora me deu pena. O Roberto não fez nada. Ficou me olhando com os olhos cheios de lágrimas. Eu ainda xinguei o Roberto de mentiroso, mas eu sabia que só podia ser verdade. Então, quando me acalmei, ele me contou tudo.

Uma noite, há coisa de um ano disso, quando ele já tinha uns catorze e a casa toda já devia estar dormindo, o Roberto ouviu um barulho e, curioso como era, resolveu levantar para saber o que era. Era um barulho esquisito, misto de vozes e gemidos, uma coisa muito diferente. Vinha do quarto de nossos pais. Meu irmão foi chegando, chegando perto da porta e, pelo buraco da fechadura, olhou lá para dentro. O pai estava deitado, no colo da mãe, tentando chorar baixo. A mãe passava a mão em sua cabeça grisalha e dizia para ele esquecer, que era passado, que não tinha sido culpa sua. Mas o pai não se conformava. Dizia que já era, que não tinha jeito de apagar aquela desgraça de sua vida. O Roberto ficou assustado. Pensou em voltar para a cama antes que aquilo se complicasse mais. Toda família tem seus segredos. Todo mundo alimenta um gosto bruto por desvendá-los, como se a verdade fosse algo que sempre devesse prevalecer. Mas estar diante da verdade pode ser uma experiência assustadora.

E Roberto ficou lá. Tampouco tinha forças para voltar para a cama. E ouviu o que faltava, afinal. O Montoya havia trazido um rapaz. O tenente colocou a arma na mão do jovem cabo e, da forma perversa com que dominava o pai, fez com que puxasse o gatilho. Pronto. Havia provado ao Montoya que tinha coragem. Talvez acreditasse que o tenente não o perturbaria mais, que não iria persegui-lo pessoalmente como fizera por mais de dois anos. Estava muito enganado. Montoya o seguiria pelo resto da vida.

A mãe morreu alguns meses depois que soube do segredo. Ela vivia doente há alguns anos. Foi muito triste. O pai pensou que ela tivesse levado seu segredo embora, mas todos nós, exceto minha avó, viríamos a saber. A casa ficou muito triste, mas a tristeza que antes era da morte da mãe logo passou a ser a da culpa do pai; que nós compartilhávamos agora, sem que ele soubesse. Isso não ajudou em nada e eu acredito que foi a partir daí que o velho juiz começou a pensar em agir. O que não está nos autos, o pai nos contou.

Numa daquelas sextas-feiras, o pai pegou o carro e, como de costume, foi visitar o Montoya, que continuava na praça, enlouquecido e autoritário. Provavelmente não era a mesma praça nem os mesmos subalternos, mas isso não faz a menor diferença. O pai chegou com seu carro preto, estacionou-o onde pudesse ver bem o tenente decrépito e ficou lá dentro, apenas observando-o xingar um menino franzino, como aquele que ele, Montoya, havia matado. Ficou ali uns vinte minutos, olhando as humilhações do tenente aleijado. Ninguém fazia nada pelo garoto.

Fazia calor. O pai saiu do carro e se aproximou. O rapaz se atrapalhava para controlar os latidos dos cães sarnentos. Montoya ria, batendo em suas costas com um cabo de vassoura que fazia as vezes de muleta. Quando o tenente dispensou seus soldadinhos, o pai foi até ele. Foi a primeira vez em que os dois se falaram desde que meu pai deixou o exército.

"Tenente Montoya?", perguntou como se não soubesse.

"Às suas ordens", respondeu surpreso, virando-se para o pai.

Quando Montoya se colocou à sua frente, tudo o que o pai viu foi sujeira. Particularmente a sujeira que descia de seu olho esquerdo, como uma espécie de corrimento. Era repulsivo. O pai pensou em desistir e voltar para a casa. Talvez tivesse ido longe demais. Olhou para baixo. Não estava lá a perna direita que tantas vezes pisou suas costelas diante da tropa. Pensou em voltar de novo, mas resistiu:

"O senhor sabe quem eu sou?"

E então, olhando também o pai nos olhos, com o mesmo olhar de potência, falou como se tempo algum houvesse passado:

"Você acha que eu esqueço merda quando vejo?"

"Já faz muito tempo."

"Mas para mim você vai ser sempre o mesmo fraco."

"Velho filho de puta!"

Montoya riu e disse que o pai sabia obedecer.

"Eu posso fazer."

Montoya não respondeu. Olhou pro pai com desprezo como se ele fosse o mendigo e Montoya o juiz, capaz de julgar sobre seu passado e de sentenciá-lo se quisesse.

"Você matou aquele rapaz, tenente."

Montoya riu.

"Não foi da minha arma que o tiro saiu."

"Eu matei porque você mandou."

"Fraco."

"Eu matei porque você me obrigou."

"Estúpido."

"Você matou o garoto, Montoya. Você matou", gritou o pai.

"Você sabia o que ia acontecer se puxasse o gatilho. Você foi fraco. Sempre foi. Eu fiz aquilo para testar se era verdade. Você nem resistiu. Puxou o gatilho e matou aquele vagabundo."

"Você me obrigou a matar, Montoya. Você não ia me perdoar se eu não puxasse o gatilho."

"Não te perdôo por ter puxado, idiota. Foi você quem matou e você não pode me acusar disso. Não pode me culpar por uma coisa que só você fez."

"Eu não mereço essa culpa."

"Não pode me culpar porque você é um assassino. Não me perturbe mais com essa história. Você já devia ter esquecido. Isso faz parte do seu passado. Não tenho nada com isso."

Não havia nada que o pai pudesse fazer.

"Não tem nada com isso? Dessa vez você vai ter."

Tomou da mão do tenente sua muleta e o Montoya caiu, surpreendido. Os outros mendigos vieram acudi-lo, mas o pai gritou com eles, afastando-os. O pai podia ser violento se quisesse. Foi treinado para isso. Então olhou para o velho no chão. O olho esquerdo continuava a pôr para fora aquela secreção. Na boca um sorriso banguela assustado, mas ameaçador. O pai bateu uma, duas vezes naquela cabeça. As outras pancadas ele não se lembra. Apenas bateu até que o cabo quebrasse e continuou batendo, com o cabo quebrado, até que o detiveram. Montoya estava no chão. Ainda vivo. Na boca, ainda o mesmo sorriso, cínico e silencioso, que o xingava tacitamente de fraco.

O pai largou o cabo de vassoura no chão, entrou no carro e foi para casa como se nada tivesse acontecido. Demoraram só dois dias até que o encontraram. Foram os dias mais felizes de nossas vidas.

Juliano
2004-01-19 11:07:43

Sapatos Bicolores

Ribamar acordou chupando a saliva que fugia de sua boca aproveitando o sono calmo que lhe proporcionava o balançar do ônibus. Olhou para os lados e chocalhou a cabeça para afastar o atordoamento. Limpou o rosto com a manga da camisa enquanto tentava descobrir onde estava. Benfica. Levantou dando sinal e cambaleou até a porta. Ouviu o chiar da pressão enquanto a porta se abria. O ônibus ia parando quando Ribamar agradeceu ao motorista e desceu.

Há nove meses procurava emprego. Se acostumou com a idéia de que nunca mais trabalharia. Fazia biscates aqui e ali só para garantir a existência mal levada e tentar sonhar com seu próprio negócio, talvez um bar no Andaraí. Servia qualquer coisa, contanto que fosse sua própria.

Ribamar jamais teve algo que fosse só seu; a casa era do pai da mulher. Morava no Caricó naqueles tempos e era visto como um idiota por toda vizinhança. Não tinha amigos. Trabalhou por muito tempo no almoxarifado de uma firma no Caju e até sabia que o amante de sua mulher havia lhe arrumado aquele emprego, mas fingia não se importar. E fingindo Ribamar levou sua vida até que foi trocando o emprego pela cachaça e sua mulher o trocou pelo amante.

Ficou feliz em deixar de ser motivo de chacota e passar à categoria de indigente. Sem casa, teto ou família, Ribamar apreciou por muito tempo a solidão. Queimou seu fundo de garantia na Cidade Nova junto às meninas da rua Pinto de Azevedo. Teve vida de solteiro e felicidade garantida enquanto o dinheiro durou. Duas semanas de festas. Se amasiou com Tereza, que era uma de suas meninas, e tinha a intenção de ser seu homem quando arrumasse sua vida.

Não sentia nada por ela, possivelmente alguma ternura por alguém que auxiliava tanta gente. Putas são as criaturas mais dignas desse mundo. A admiração que tinha por elas acabou junto com seu dinheiro. Eu até gosto de você, Riba, mas não dá pra gente ficar junto e passar fome. A gente pode continuar se vendo, mas aqui não dá pra você ficar. Ele entendeu que sem o dinheiro não era mais que uma massa gorda e mal formada.

Carregava para cima e para baixo um pacote sujo com suas três mudas de roupa e seu maior bem que eram os sapatos bicolores. Ribamar costumava colocá-los para impressionar os travestis da Lapa e as mulheres da zona nos seus últimos tempos de solteiro. Sentia-se um sujeito importante em cima deles. Esquecia a cara feia de nariz grande e achatado, os olhos estrábicos e a barriga imensa quando os calçava. Não lembrava ser um homem que fedia a azedo e da boca desdentada. Esquecia que era um excremento e que ninguém se importava com ele. Os sapatos lhe devolviam a dignidade que nunca teve, eram um instrumento de mudança da sua verdade. Os bicolores lhe conferiam personalidade e determinação. Não era um joão ninguém, mas um homem que mesmo sem estudo podia ter algo para si. Com aqueles sapatos ultrapassados já não se sentia nem corno nem humilhado.

O pacote, todo amassado, se acomodava em sua axila que a muitos dias não conhecia água. Na mão um jornal amarrotado com endereços circulados. Caminhou pela Suburbana até alcançar o número 834 da Prefeito Olimpio de Melo. Era um galpão grande com um portão de aço. Tocou a campainha e esperou que uma porta pequena do portão se abrisse. É daqui que estão pedindo um auxiliar de almoxarifado? O guarda não respondeu, apontou para o interior à esquerda onde já havia uma fila com umas vinte pessoas. Abriu o pacote, colocou os bicolores enquanto esperava na fila. Não foi aceito. Não tinha endereço nem referências. Acharam que ele era ex-presidiário. Bêbado não tem referência, pensou sem dizer.

Ribamar arrastou seu corpo sujo e fedorento durante todo o dia por cinco empresas. Foi andando quase até o Méier sem arranjar nada. Só fome e muito ódio do mundo. Cansou de trocar os sapatos e viu que eles já não funcionavam. Sentia o peso do fracasso por cada centímetro de seu corpo destruído pela decepção. O cheiro de seu suor incomodava até a ele próprio. Rodelas sebosas se formavam na camisa encardida de gola e punhos puídos, a calça remendada tinha o traseiro sujo da imundície do mundo que dizia não haver vagas. Os dentes podres, a barba encalacrada e o pescoço coberto de granfanha eram a vingança biológia que cultivava como resposta aos outros. Asco era a única forma de vingança que lhe restava. Já haviam lhe tomado tudo agora.

Seis e quinze. Ainda fazia calor. Ribamar entrou num bar na Vinte e Quatro de Maio pediu uma branquinha com o dinheiro que economizou por todo o dia caminhando, viu sua imagem num espelho e sentiu pena de si. Havia um gosto amargo na boca. Puxou um catarro e despejou-o no chão. Ei idiota, você faz isso em casa? Virou num só gole e se retirou do bar. Circulou pelo bairro já que não tinha para onde ir. Quis ser amado, mas já não podia pagar. Vagou errante até o Engenho de Dentro. Dez e vinte.

Ribamar avistou uma garotinha albina quando ia cruzar a Souza Aguiar com a Bueno de Paiva. Pensou como seria ter uma filhinha albina e achou graça. A menina olhou assustada para o monte de estrume Ribamar. Olhou com satisfação e imaginou como seria possuir uma mulher como aquela. A menina seguiu seu caminho apertando o passo enquanto os pensamentos do homem se fixavam na mulherzinha de onze anos. Começou a segui-la pelas ruas mal iluminadas pensando que gostaria de ser feliz. Excitou-se com a idéia de tomá-la para si acariciar seus cabelos brancos e beijar sua pele clara como açúcar.

Encostou-se num poste e abriu o pacote. Tirou o velho par com furos na sola e colocou os bicolores. A albina estava longe, por certo, mas já não andava tão depressa. Deixou o pacote no chão e percorreu a rua escura com cuidado para não sujar ou arranhar os bicolores. Sentia-se homem o bastante para possuir qualquer mulher. Não teve dificuldade para alcançar a garotinha. Abraçou-a com força se assustando com os gritos da menina. Excitava-o ver o contraste de suas peles. A limpeza, a higiene, o perfume daquela mulher.

Levou-a para um canto ainda mais escuro e calou-a com um beijo. Tocou as feridas de sua boca no pescoço da menina que chorava e pedia para que parasse com desespero inconformado. Rasgou sua blusa e alisou a barriga e os peitinhos que começavam a nascer. A albina derramava suas lágrimas e fechava os olhos fugindo de Ribamar. Levantou sua saia, desceu a calcinha e a desvirginou com o dedo sujo. Abriu a braguilha e a penetrou com todo seu amor. A garotinha chorava um gemido soluçado enquanto cantava baixinho um hino religioso. O êxtase foi rápido. Ele estava satisfeito. Não pagou. Puxou o fecho da calça e olhou com estranheza a menininha que lhe havia recusado. Se afastou para a luz fraca. Os bicolores brilharam novamente. Ribamar sorriu. A albina não se mexia, movia somente os olhos e chorava com a garganta sem fazer nenhum barulho.

Voltou até o poste e pegou o pacote do chão. O mundo não era tão mau assim.

Juliano.
2004-03-19 11:09:23

A Ressocialização da Fé: A estigmatização das religiões afro-brasileiras no sistema penal carioca

Artigo apresentado no X Simpósio da Associação Brasileira de História das Religiões (ABHR). GP: Religiões Afro-Brasileiras e Kardecismo - 2008.
Autor: Anderson Moraes de Castro e Silva
E-mail: guaratibano@gmail.com

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Boa leitura:

Este artigo foi elaborado a partir dos dados que foram colhidos por mim no Instituto Presídio Hélio Gomes, no primeiro semestre de 2005. Naquele momento, eu utilizava a metodologia de pesquisa intitulada de “observação participante” para, junto aos agentes penitenciários lotados nas Turmas de Guardas, observar o modo como o uso extrajudicial da força física permeava a interação entre custodiadores e custodiados (Castro e Silva, 2006). A questão religiosa, embora cortasse transversalmente distintos aspectos da vida intramuros, não fora contemplada na construção do texto final daquela pesquisa. Entretanto, posteriormente, ao rever os dados anotados no diário de campo de forma mais acurada, algumas questões me intricaram. São essas
inquietações, articuladas com a previsão constitucional de liberdade de culto e ao processo de estigmatização intramuros das religiões afro-brasileiras, que pretendo explorar aqui. Antes,porém, é conveniente que consideremos alguns aspectos específicos da assistência religiosa nas prisões.
A Constituição Política do Império do Brazil, de 1824, em seu Artigo 5º, estabelecia a religião católica como religião oficial do Império brasileiro, bem como limitava o direito de voto, exclusivamente, aqueles que professassem “a religião do Estado”. Posteriormente, com o advento da Proclamação da República, a Carta Magna de 1891, instaurou juridicamente o princípio da liberdade religiosa ao determinar que “todos os indivíduos e confissões religiosas podem exercer pública e livremente o seu culto”. A primeira Constituição republicana também fixava que a liberdade de culto não poderia se contrapor à ordem pública ou aos bons costumes, o que, na prática, legitimava atos de intolerância com as religiões periféricas. Contudo, o que nos
interessa na Carta Magna de 1891 é a autorização formal que ela institui para que assistência religiosa seja prestada nas penitenciárias. Essa Constituição inaugurou uma nova forma de relação entre o Estado laico e as religiões, uma vez que previu que uma instituição secular hospedasse, respeitasse, partilhasse e organizasse seu funcionamento em consonância com os princípios doutrinários da religião dominante, naquele momento, o catolicismo. De lá pra cá, o Brasil já passou por várias reformas constitucionais, tendo a última delas, em 1988, ratificado a existência da assistência religiosa nas prisões ao fixar que: “é assegurada, nos termos da lei, a prestação de assistência religiosa nas entidades civis e militares de internação coletiva”. A Constituição Cidadã estabeleceu ainda, a inviolabilidade da liberdade de crença, bem como assegurou o livre exercício dos cultos religiosos no território brasileiro.

A locomotiva de Kal

O trem era a vida de Kal. Na verdade, não era apenas a máquina que formava a sua identidade no mundo, mas tudo que a envolvia. Quando criança, gostava de se ajoelhar no banco do trem para observar a paisagem que passava adiante. Não prestava atenção nos detalhes, se ligava apenas no todo que conformava em sua mente um quadro vivo.
A mãe de Kal trabalhava como empregada doméstica em Ipanema e quando não tinha com quem deixar o filho o levava para o serviço. Saiam da pequena casinha alugada lá em Paracambi às cinco da manhã, para chegar na estação de metrô da Praça General Osório às sete e meia. Por cima dos trilhos, Kal via a paisagem lentamente se urbanizando. As fábricas substituíam a mata, o comércio ia se aglomerando em torno das casas, o barulho dos carros começava a soar cada vez mais alto e finalmente começavam a aparecer os prédios. Primeiro os pequenos, de apenas três ou quatro andares e depois aqueles que escondem o horizonte. Na velocidade da engrenagem todas estas imagens iam se conformando na consciência de Kal, como se fosse a eletricidade que viaja através de um fio condutor.
Kal, obviamente, nunca quis ser astronauta, seu negócio era pilotar um trem. Já na adolescência não prestava mais atenção na paisagem, agora sim a máquina o enfeitiçava. Como era possível fazer aquela engenhoca funcionar? Era a pergunta que lhe vinha à cabeça todos os dias antes de deitar. Logo descobriu o trabalho que dava pra colocar um trem em movimento. Os operários da fábrica, os controladores de tráfego, os maquinistas e os empresários. Todos estes personagens habitavam o pensamento de Kal. Era como se a locomotiva fosse capaz de situar estes homens no mundo.
Após terminar o segundo grau, Kal passou quase cinco anos desempregado. Sua mãe, já cansada da vida, não dava mais conta do serviço e costumava reclamar de seu patrão o dia inteiro: “Aquilo lá só quer saber de aparecer e sair por aí torrando grana, mas comigo é um mão de vaca. Nunca me deu um aumento e nem um dinheirinho extra quando me manda arrumar a zona que fica depois daqueles bacanais!!” - dizia ela.
No seu primeiro ano como maquinista na Central do Brasil, Kal tratou de aposentar a mãe. Seu salário não era lá grandes coisas, mas junto com a pensão vitalícia que recebiam do falecido pai, já dava pra deixar a sua velha viver com tranquilidade. Com o tempo, Kal passou a participar ativamente do sindicato dos ferroviários. Nunca foi chapa branca, sempre se comprometeu na defesa por maior autonomia de gestão dos trabalhadores, mesmo que isso pudesse lhe custar o emprego. Sabia identificar, sem sombras de dúvidas, o tacão que tinha que enfrentar.
Numa das festas de fim de ano organizadas pelos trabalhadores, Kal conheceu Eduardo, um velho maquinista morador da Gamboa que já estava quase para se aposentar. Eduardo era carinhosamente chamado, entre os trabalhadores da central, de Monjopina. A empatia entre os dois foi imediata e a partir daí a amizade se fortaleceu cada vez mais. No boteco, entre um gole e outro da água-benta, Kal costumava lamentar o esvaziamento das reuniões do sindicato. Não entendia como os companheiros podiam abrir mão de aproveitar um espaço para discutir os dilemas da categoria. O problema de Kal, dizia Monjopina, era que ele achava que podia entender e orientar os desejos e as ambições de todos os seus companheiros de trabalho de forma sensata e objetiva. De fato, Kal era bastante sensato e objetivo, entretanto, não entendia que Miquéias, por exemplo, preferia a companhia de um dos gerentes da concessionária que administrava a ferrovia, o Ladislau, porque ambos eram rubro-negros doentes. “Veja também o Moacir - explicava Monjopina - esse cara falta a todas as reuniões para ir à igreja junto com aquele militar pela saco”. Monjopina referia-se a Thomas, um militar que trabalhava no Palácio Duque de Caxias. Monjopina não gostava do militar pela saco, pois várias vezes ele havia deixado claro, em prosas acirradas na padaria do Seu Manel, que empregado só tinha o direito de obedecer o patrão e que greve era coisa de vagabundo.
Thomas era extremamente autoritário, a ponto de só conseguir elaborar idéias se elas servissem para guiar as ações de outros homens. Mas isso era só o começo da loucura de Thomas, o pior era que todas as suas idéias provinham de seu mundinho inóspito, que se alimentava da necessidade de erguer barreiras e construir armaduras para evitar seus próprios medos, se proteger e neutralizar as suas fraquezas. Afinal, que sujeito é esse que só vê medo em si e nos outros e que tenta, obstinadamente, adaptar o mundo aos seus próprios valores? Autoritário e cagão, estas eram as palavras com as quais Monjopina definia Thomas.
Diversamente do egocêntrico e solitário Thomas, Kal tinha um espírito gregário e quando entornava umas estricninas brabas sonhava alto com o dia em que todos os trabalhadores do mundo se uniriam numa gigantesca assembléia, que marcaria o começo da maior transformação mundial de todos os tempos. Entretanto, ambos viviam a mesma ilusão, a de que os homens podem mudar radicalmente o destino do mundo apenas tomando consciência daquilo que determina o rumo dos acontecimentos. O enfrentamento seria uma conseqüência automática desta tomada de consciência, bastaria um estalar de dedos para começar a montagem do novo cenário. Mas, o velho Monjopina sabia que as coisas não eram tão fáceis assim.
O militar e o maquinista desejavam resolver os seus conflitos, que não eram apenas pessoais, afinal, por incrível que pareça, os seres humanos se assemelham muito uns com os outros, o problema é que as semelhanças mudam o tempo todo.O medo era o fator determinante na vida de Thomas, tudo o que acontecia ao seu redor era sugado por este sentimento. Como o enfrentava? Fugindo, se escondendo atrás da autoridade, da força e valendo-se da superioridade hierárquica. Kal, por sua vez, sentia-se completamente inserido no cosmos formado pelo contexto da labuta, vivia para a luta sindical, mas entendia a disputa entre os empregados e os patrões valendo-se de uma operação racional assustadoramente fria.
Monjopina entendia que o medo está em nós e que o trabalho rege a vida de milhões de pessoas em todo mundo. Estas são, sem sombra de dúvida, questões fundamentais. Porém as pessoas vivendo em seus cantos e seus tempos são capazes de reinventar, a todo instante, os seus medos e suas lógicas. Thomas inventou a sua própria solução para o seu medo, que podia fazer sentido também para a sua panelinha de milicos, mas era demais querer que o mundo inteiro enxergasse com os mesmo olhos que ele. Kal entendeu, de forma lúcida, a malandragem de seu patrão, mas não entendia que as relações de camaradagem entre os operários da central não brotavam simplesmente do trem. Não eram as máquinas e sim os homens os responsáveis pelos destinos do mundo.
Na tarde do dia 30 de Agosto de 2007, uma tragédia parou a Central do Brasil e fez muita gente entrar em pânico. Dois trens, um deles lotado, colidiram violentamente próximo à estação de Austin, em Nova Iguaçu. Seguindo o seu papel na trama dos acontecimentos que fazem com que a humanidade seja o elenco de uma enorme crônica, a mãe de Kal saía de um almoço para o qual havia sido convidada na casa do antigo playboy para quem trabalhou a vida inteira. Apesar das brigas homéricas entre os dois, não há nada que explique a saudade, pois foi apenas este o motivo do convite e de seu aceite imediato. Às duas da tarde, a mãe de Kal disse estar com um pouco de dor de cabeça e resolveu ir embora. Às duas e vinte e cinco, saiu da casa do playboy rumo à estação General Osório e quase perdeu o trem para Paracambi, que saiu lotado da Central às três e dez. A trama dos acontecimentos que fizeram a mãe de Kal passar dessa pra melhor poderia chegar ao infinito, mas é desnecessário narrar os fatos em detalhes.
Imediatamente após o acidente, vários moradores das redondezas se juntaram aos passageiros que saíram ilesos do acidente para ajudar os mais de cem vitimados. Uma tragédia é capaz de despertar os mais elevados princípios civilizacionais em qualquer ser humano. Afinal o que move a civilização, o drama ou razão?
Após apuradas as causas do acidente, o conflito se estabeleceu. De um lado, os gerentes da concessionária dizendo que o maquinista e o controlador de tráfego eram os culpados, de outro, o sindicato dos ferroviários dizendo que a estrutura das linhas e dos trens estava deteriorada. Kal, ainda extremamente abalado com a morte de sua mãe, sabia que a empresa apenas maquiava as estações, mas não investia um centavo na malha ferroviária. A concessionária indicou os culpados e os demitiu. Não deu outra, a assembléia fez uma convocação que foi prontamente atendida pelos operários. Seguiu-se uma greve, passeatas e idas ao Palácio Tiradentes.
Assentada a poeira do tumulto, uma grande homenagem foi feita à mãe de Kal, a Dona Henrinete ganhou até um trem com o seu nome. Kal manteve a sua ética racional, mas depois do acidente passou a se apegar a ela pelo afeto que sentia aos demais companheiros. As injustiças surgem nos corações e não nas mentes – pensou Kal enquanto observava o asfalto fumar o aguaceiro que caía num domingo abrasador de janeiro.

CX

Depois não diga que não foi avisado: os canais de comunicação alternativos nas periferias do RJ

Artigo apresentado no GT 16: A Questão Urbana. XIV Congresso Brasileiro de Sociologia 2009.
Autor: Anderson Moraes de Castro e Silva
E-mail: guaratibano@gmail.com

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Boa leitura:

O objetivo deste artigo é refletir sobre certos aspectos das políticas de segurança pública e de urbanização do Rio de Janeiro, na contemporaneidade, a partir das autorepresentações que os moradores de algumas localidades elaboraram para si mesmos em função de seus locais de residência. Neste sentido, centraremos nossa análise nas saudações aos visitantes exibidas nos caminhos de acesso a duas localidades do município carioca: Barra da Tijuca (“Sorria, você está na Barra!”) e Campo Grande (“Não dê tiros em ninguém”). Nossa intenção é problematizar o tipo de relação existente entre os índices de criminalidade violenta mensurados nessas localidades e as autorepresentações que são partilhadas pelos que lá residem. Por fim, discutiremos a possibilidade da saudação encontrada no pórtico campo-grandense ser uma forma de expressão alternativa clamando a presença do poder público.

Álbum de Recordações

Direção e animação: André Gavazza. E-mail: agavazza@gmail.com
Colaboração: Clementino Jr.
Para ver mais vídeos do autor, clique sobre estes links:
http://www.youtube.com/user/agavazza3
http://www.behance.net/agavazza

MIRADAS SOBRE EL COMERCIO POPULAR EN LA CIUDAD DE LIMA: notas de una antropología no-intencional

Artigo publicado na revista eletrônica Argumentos do IEP - Instituto de Estudios Peruanos. Ano 3, Número 2, Maio 2009.

Autora: Beatriz S. C. Filgueiras.

E-mail: beatrizfilg@yahoo.com.br

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Boa leitura:

Al llegar a Lima, hace unos meses, para llevar a cabo una investigación sobre los imaginarios urbanos y la construcción de sentidos de pertenencia a la urbe, no tenía un interés específico en analizar el comercio popular de la ciudad, aunque ese interés no sería para nada injustificado, dado que mi tesis de maestría trata de esta temática.¹ Tal vez precisamente por eso mis ojos estuviesen siempre atentos y abiertos, impresionados con la pujanza de esa modalidad de comercio en la capital peruana.

En estas breves notas, no trataremos de considerar el comercio popular en Lima desde una perspectiva económica ni normativa. No deambularemos por los debates acerca de la marginalidad, ilegalidad o informalidad del comercio popular; no lo consideraremos el reflejo de una modernización truncada, ni como la causa y/o expresión de los males urbanos –“la imagen de una ciudad en pleno deterioro”² –, ni tampoco como un emprendedorismo revolucionario hacia una economía de mercado democrática.³ Trataremos más bien de desarrollar una mirada que parte de la consideración (histórica, sociológica y antropológica) de las relaciones intrínsecas entre el comercio y el fenómeno urbano, y de las modalidades de comercio popular en las cuales la negociación –en oposición al puro negocio– aún puede tener “lugar” (Filgueiras 2006). Negociación que, entendida en su sentido amplio, no se restringe al simple acto de comerciar, incluyendo, en su tesitura, la negociación entre modos de vida y usos del espacio urbano (y sus distintas temporalidades), muchas veces negociándose el propio derecho de existir en la ciudad.

Presentaremos aquí tres expresiones del vasto y diverso universo del comercio popular en Lima: los mercados, las ferias de artesanía –con énfasis particular en la “Feria de los Deseos”–, y los vendedores ambulantes en el transporte público. Desde una perspectiva que valoriza los hilos históricos entre el comercio y la ciudad, las consideraremos como expresiones –comerciales, culturales y sociales– de trayectorias que reflejan tanto las continuidades como los cambios que marcan la Lima contemporánea.

Gatekeeper e controle editorial no interior das organizações jornalísticas

Artigo produzido a partir da tese de doutoramento “Política e jornalismo em tempo real: Webjornalismo e novos espaços de cobertura política”, defendida no Instituto Universitário de Pesquisas do Rio de Janeiro em abril de 2007.



Autor: Juliano Borges

E-mail: julianoborges@gmail.com

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Boa leitura:

O advento do webjornalismo introduziu novas premissas e novos procedimentos de produção da notícia que modificam sua forma usual. Fatores relacionados com características técnicas da Internet influenciam as formas de trabalho das redações online. A capacidade ampliada de publicação e a possibilidade de atualização constante do webjornal significam rotinas mais aceleradas, que procuram dar conta dos fatos à medida que acontecem. Esses elementos impactam decisões editoriais, como a aceleração da velocidade dos procedimentos. Combinados com a linha editorial do veículo, o ‘fechamento’ permanente das edições online, o tipo de texto e as formas específicas de apuração nos jornais na Internet, o controle editorial precisa lidar com essas influências, interrelacionáveis, que acabam por conferir, também, mais flexibilidade ao corpo redatorial. Para compreender o estatuto do gatekeeper e as condições para o controle da linha editorial no webjornalismo é preciso reconhecer essas duas forças e sua pressão sobre a política editorial da empresa.

É tempo de Jacques Rancière: Sobre a política e a polícia

Artigo Publicado no Blog da editora e livraria Subversos.
Autor: Gustavo Neves Bezerra.
E-mail: gustavonb@yahoo.com.br
Para ler o artigo completo clique sobre este link: É tempo de Jacques Rancière

Boa leitura:

Ninguém melhor do que o filósofo Jacques Rancière (1940-) para figurar nesse primeiro post de Conjunturas e ciências humanas. Há mais de 40 anos no debate público francês e mundial, continua atual como o diabo. Ex-interlocutor de Lacan e Althusser (que chegou a ser seu “mestre”, com quem co-escreveu para Para ler O Capital1 em 1965, mas romperia três anos depois), jamais desfez a sentinela, permanecendo atento a questões “públicas” candentes. Não é nada incomum vê-lo interpelando as posições de autores ainda ativos como Badiou, Habermas e Boltanski ou recém saídos de cena como Baudrillard e Rorty. Também ficou conhecido por A noite dos proletários (1981) e o Mestre ignorante (1987).
Mas o que faz Rancière tão importante para pensar o mundo contemporâneo (e ao mesmo tempo pouco recomendável para ser comentarista de telejornal ou leão de chácara de ambiente selecionado)? Seus últimos trabalhos descrevem a saga da captura da democracia por dispositivos “policiais”: a juridicização dos direitos do mercado, as práticas de perícia generalizada e as da sondagem permanente. O leitor não se engane: essa democracia castrada não é aquela tão lamentada pelos cães de guarda das formas reificadas de um “Estado de Direito” consagrado pela metafísica dos sábios, que na prática tem significado uma substituição da política pela gestão dos corpos e dos lugares (a proliferação da “polícia”).
A democracia para o autor está centrada justamente na idéia de um demos que se coloca na cena pública questionando a gestão dos corpos e dos lugares num dado espaço-tempo da vida social, criando, portanto, o desentendimento político e não um mal-entendido qualquer: “[...] democracia é o nome de uma interrupção singular dessa ordem dos corpos em comunidade que nos propusemos conceituar sob o conceito ampliado de polícia. É o nome daquilo que vem interromper o bom funcionamento dessa ordem por um dispositivo singular de subjetivação”, afirma o autor na página 102 da edição brasileira de La Mésentente, de 1995 (O desentendimento: Política e Filosofia, publicado no ano seguinte no Brasil pela Editora 34).

O PRESIDENTE E O PAÍS

Contei numa postagem anterior que tive um encontro mais do que casual com o Presidente do Haiti. Hoje, passando pelas ruas de Jacmel, fui abordado por estudantes e depois, encontrei M. Serge, dono de um cyber café, que falaram de Preval. Todos são unânimes em apontar que as raízes dos problemas que o país atravessa estão fundadas exatamente numa certa atitude de Préval, que se demonstra incapaz de agir e quando age não dá nenhuma impressão de que suas ações possam realmente surtir efeito.

Quanto a mim, nenhum encontro superficial pode causar alguma impressão que não seja absolutamente falsa sobre as coisas, e por mais que acreditemos que "a primeira impressão é a que fica", não poderia dizer nada de muito profundo sobre o presidente do Haiti. Mas de outro lado, os fatos que se seguiram a este encontro, toda a situação que forjou ele, o evidente confronto entre Marcelin e Préval naquele dia, velhos militantes políticos do país, o jogo de provocações mútuas que pouco podíamos entender que se desenrolava e a crise que explodiu uma semana depois permitem, como sempre digo, fazer um relato impressionista sobre o presidente. E é disso que vou falar. Vou, sem nenhum compromisso intelectual mais profundo, fazer relações entre aquele encontro e o desenrolar da crise da última semana.

Como contei, havíamos chegado de Cité Soleil, onde fomos com Marcelin, que faz lá um projeto de pesquisa/intervenção baseado nas demandas locais sobre os problemas. O projeto de Marcelin parte de uma percepção local de que, a despeito de todos os projetos de intervenção de ONGs em Cité Soleil, muito pouco aconteceu que mudasse efetivamente a vida das pessoas. As ONGs estão lá, o dinheiro chega, os projetos existem, mas Cité Soleil não avança sobre os reais problemas e, principalmente, não supera os estigmas ligados ao lugar. Isto posto, Marcelin propôs uma discussão com os agentes políticos locais, líderes, chefes de organizações populares, atores sociais envolvidos no cotidiano local, a prefeitura de Cité Soleil (sim, a maior favela do Haiti é uma cidade, com administração autônoma - seria como dizer que a Rocinha se tornasse um município). O objetivo desta discussão é organizar estes agentes e que eles proponham uma pauta de pesquisa que parta de seus próprios interesses e não dos acadêmicos ou agências de cooperação que olham e se debruçam sobre Cité Soleil.

Não sei até onde este tipo de idéia pode funcionar, mas o simples fato de ter uma idéia como essa já é bastante significativo e os resultados disto podem ser, no mínimo, muito interessantes. Poucas vezes vemos os atores sociais os quais estudamos pautarem nossas pesquisas. Voltamos ao Olofsson muito satisfeitos e animados com o que poderia acontecer no sábado, onde haveria um grande fórum. Marcelin estava elétrico quando chegamos ao Olofssoon, para que ele conversasse com Christophe Wargny, do Le Monde Diplomatique. Marcelin havia convidado-o para ir à Cité Soleil naquela sexta, porém, em virtude de sua agenda, Wargny disse que não poderia ir. Disse, no entanto, que queria conversar com ele sobre Cité Soleil.

Quando Marcelin chegou para falar com Wargny, este estava tomando um rum na varanda do Olofsson com Préval, e convidou-o a se juntar aos dois para conversar. Os outros havíamos seguido imediatamente para o quarto, onde conversávamos numa ante-sala, quando fomos chamados para descer e falar com o Presidente do Haiti. Como já contei, quase que não levo a sério o convite, afinal, o que é que o presidente do país ia querer comigo?

A conversa com o presidente foi esquisita. Esquisita pelo local, pela ausência total de protocolo, pelo inusitado de um estudante de doutorado em antropologia ser instado a falar com o presidente de um país. Há que se estranhar também o fato de estarmos sentados em uma varanda de um hotel, em Carrefour des Feuilles, uma das áreas onde nas semanas seguintes haveriam os mais pesados e violentos protestos contra o seu governo. Era inusitado que, num país onde os protestos assumiram a face que todos viram pela TV nos últimos dias, o presidente pudesse sentar na varanda de um bar ou hotel de Copacabana para conversar com amigos.

O que me incomodou especialmente foi a sua atitude quando era feita qualquer pergunta sobre os problemas dos país, sobre Cité Soleil e a pobreza violenta que ataca a maior parte dos habitantes do país. Quando perguntado sobre as organizações populares, ele apenas dizia que o "o povo prescinde do Estado para se organizar. O país tem que encontrar o seu caminho e é o próprio povo quem tem que fazer este caminho". A pergunta óbvia que nos incomodava era exatamente: Sim, presidente, e que caminho o senhor acha que o país tem que seguir? Escorregadio como uma cobra ensaboada, Preval se esquivava de qualquer resposta ou posição.

Causava até uma certa irritação suas declarações sobre o povo. Não era um desprezo ou um elitismo, mas uma espécie de indiferença, que parecia dizer algo sobre uma impotência do poder do presidente em mudar efetivamente as coisas. Não era uma indiferença prepotente, mas uma indiferença estranha, de quem conhece o drama, mas parece não mais acreditar nos instrumentos que dispõe para operar uma transformação efetiva. Não havia mau-caratismo nisso, apenas uma impotência que produz uma indiferença e uma indiferença que leva à inação.

Isso leva a pensar sobre o exercício do poder em países como o Haiti. Boa parte dos investimentos no país dependem essencialmente da cooperação internacional. A parte mais fundamental e essencial da segurança pública no país é feita pela Minustah, que ajuda a reorganizar e a dirigir a polícia nacional. É praticamente nula a capacidade de arrecadação do Estado e, com efeito, a possibilidade de investimento público é mínima. O país não tem reservas próprias de gás e combustíveis, essenciais para o funcionamento do país. O que pode um presidente fazer num quadro como este?

Nada?

Talvez, mas no mínimo, seria importante ele demonstrar vontade de fazer. Um desejo de potência que seria justamente a força capaz de fazer destas impossibilidades as armas para a criação de alternativas. Infelizmente, este não é Préval. Aliás, falta ao Haiti exatamente este tipo de líder, gente com vocação par criar um jardim de pedras em pleno deserto. Essa gente existe aqui, dispersa em meio as massas que protestam, que se matam e são mortas nestes conflitos. Pode ser que neste exato momento esteja sendo gestado no meio da massa um líder, um novo Louverture, um novo Dessalines, que possa conduzir este país à sua nova revolução.

Abraços

Zé

Mercadores Ambulantes das Praias do Rio de Janeiro: Subjetividades e Economia Política

Informe final del concurso: Transformaciones en el mundo del trabajo: efectos socio-económicos y culturales en América Latina y el Caribe. Programa Regional de Becas CLACSO. 2006

Autor: Gustavo Antonio das Neves Bezerra
E-mail: gustavonb@yahoo.com.br

Para ler o artigo completo clique sobre este link: Mercadores Ambulantes das Praias do Rio de Janeiro

Boa leitura:

Introdução

A grande maioria dos supérfluos tornam-se vendedores ambulantes. É principalmente ao sábado à noite quando toda a população operária sai para a rua, que vemos reunidas as pessoas que vivem disso. Atacadores, suspensórios, galões, laranjas, bolos, em resumo, todos os artigos imagináveis são-vos oferecidos por homens, mulheres e crianças; nos outros dias também vemos constantemente estes vendedores ambulantes pararem nas ruas com laranjas, bolos, Ginger Beer e Nettle Beer ou afastarem-se para um pouco mais longe. Fósforos e outras coisas deste gênero, cera, isqueiros, também constituem artigos de venda para toda esta gente. Outros ainda, chamados jobers, circulam pelas ruas tentando encontrar alguns trabalhos ocasionais. Alguns conseguem; muitos outros não são tão felizes

(ENGELS 1975, p. 124 e 125).

O texto acima foi escrito há mais de 150 anos, mais precisamente durante o inverno compreendido entre 1844 e 1845. Em A Situação da Classe Operária Inglesa, de Friedrich Engels, encontramos o registro de que a existência de vendedores ambulantes pobres é um fenômeno social que tem intrigado os observadores desde os primórdios do capitalismo. Certamente, o tamanho desta população variou no tempo e no espaço. Mas pode-se dizer que ela sempre existiu, às vezes com mais e outras com menos relevo na geografia do capitalismo mundial. Não obstante, o capitalismo contemporâneo tem observado um novo período de crescimento de tal contingente ocupacional.
Desde os tempos de Engels, os vendedores ambulantes costumam estar associados a uma noção mais abrangente de população “supérflua”, conforme fica bem explícito no texto do colega de Karl Marx. Desde então, muitas vêm sendo as tentativas de interpretar qual o estatuto deste grupo social em relação ao modo de produção capitalista. Seria tal população, aparentemente excedentária em relação ao modo de produção dominante, um “acidente” desfuncional transitório que a própria progressão do capitalismo eliminaria? Ou, pelo contrário, seria um estrato populacional funcional ao desenvolvimento do capitalismo na medida em que ajuda a manter a pressão sobre o mercado de trabalho? Uma terceira possibilidade, mais contemporânea: esta população seria perenemente supérflua na medida em que o capitalismo “desqualifica” de tal modo esse grupo que seus membros deixam de servir até mesmo como “exército industrial de reserva”? Além do problema da “funcionalidade” desta população para o capitalismo, temos ainda a questão da “causalidade”: os comerciantes ambulantes estariam relegados a tal ocupação por falta de alternativas ou seriam trabalhadores em busca de autonomia frente aos dissabores do assalariamento? As respostas para todas essas questões também variaram no tempo, tanto em função do desenvolvimento do debate acerca do tema (por exemplo, da disputa entre concepções mais estruturalistas ou historicistas), quanto das próprias transformações históricas no âmbito do objeto de estudo.
A presente pesquisa constitui um estudo de caso referente às atuais condições de trabalho e de vida dos vendedores ambulantes na cidade do Rio de Janeiro. Sabe-se que o universo dos vendedores ambulantes numa grande cidade, além de ser qualitativamente hiper-diversificado, é também quantitativamente expressivo. Assim, o estudioso terá necessariamente que reduzir o escopo de sua investigação, fazendo uma seleção com base num recorte setorial (um tipo de mercadoria, por exemplo) ou com base num recorte sócio-espacial ou, ainda, um recorte que combine as duas variáveis. No presente caso, primeiramente, fez-se a opção de empreender um recorte setorial, selecionando apenas o grupo dos vendedores de bebida como objeto de investigação.
Entretanto, conforme se aprofundou o reconhecimento do “campo” de pesquisa, percebeu-se que o recorte setorial iria obscurecer uma das questões mais interessantes no que diz respeito ao estudo dos vendedores de rua: a razão pela qual “escolhem” o tipo de mercadoria a ser vendida. Além do mais, o grupo dos vendedores de bebida não se mostrou o mais profícuo para a apreensão empírica das formas de “assalariamento camuflado” nas atividades de vendores de rua, o que constitui parte do objetivo da presente investigação. Dizendo de outro modo, encontramos outros segmentos de trabalhadores sobre os quais seria possível observar que, sob a aparência de uma horizontalidade subjacente a relações mercantis que teoricamente não teriam o trabalho por objeto (mas sim a mercadoria), estaria consolidada uma relação de trabalho quasetradicional, caracterizada pela subordinação do empregado ao empregador e pela separação entre o trabalhador e os meios de produção, com o agravante de ser uma relação completamente destituída das proteções típicas das relações formais de assalariamento. Desse modo, optou-se aqui por fazer um recorte geográfico: o grupo de vendedores concretamente estudado foi o dos ambulantes que circulam pelas praias da “zona sul” da cidade.
A pesquisa foi feita a partir de entrevistas formais guiadas por um questionário (cerca de 60 ambulantes foram entrevistados em diferentes meses do ano de 2006), e de observação etnográfica. A narrativa do texto tem como base um dia de trabalho verídico de Silvério, um vendedor de sorvetes e biscoitos de polvilho que atua de costume na praia do Leblon. Nenhum evento ou pronunciamento é inventado, tendo sido submetido apenas ao filtro dos lapsos de memória (o tempo de ver ou escutar e depois passar para o diário de campo). De todo o modo, pode-se dizer que a narrativa está construída como uma espécie de texto ficcional “baseado numa estória real”: embora toda a jornada (de trabalho e não-trabalho) de nosso personagem principal, Silvério, seja minuciosamente descrita (embora seja impossível reproduzi-la em toda a sua riqueza de detalhes), um ou outro evento, bem como diversas informações coligidas, não tiveram exatamente o mesmo dia de primavera como base.
Buscou-se coletar o máximo de informações de um dia de trabalho específico de Silvério, no intuito de fazer desse dia aleatório um “estudo de caso” expressivo de algo semelhante àquilo que ocorre todos os dias com boa parte dos vendedores ambulantes que trabalham nas praias do Rio de Janeiro. Este dia não pode ser considerado atípico, pois cada dia de trabalho de Silvério é, na verdade, um capítulo intrinsecamente contido num fluxo mais permanente, que é o do ofício de vendedor ambulante nas praias da zona sul carioca.
Mas não se engane o leitor sob a aparente “despretensão” que a narração de uma jornada aleatória vivida por Silvério às vezes sugere. Na verdade, a descrição está o tempo inteiro investida da intenção de destacar questões sociológicas relevantes, tais como: as condições de subordinação formal ao Capital nas quais um vendedor ambulante pode estar inserido; a indissociabilidade empírico-concreta entre as dimensões da reprodução das condições de trabalho e da reprodução das condições de subsistência na vida de um trabalhador “por conta própria” (na medida em que ele é seu próprio “empregador”, mesmo que exista assalariamento “camuflado”); os dramas físico-psíquicos encontrados no exercício diário da ocupação (onde o sonho subjetivo de autonomia é limitado por constrangimentos econômico-objetivos diversos); e a relação desse microcosmo dos vendedores ambulantes com algumas das recentes transformações no mercado de trabalho brasileiro engendradas por uma via específica de inserção do país no capitalismo pós-fordista mundial.